Realidad Empoderada es una acción social, tecnológica y educativa para el empoderamiento social solidario. Nació de las propias necesidades de la convivencia con la Familia de la Calle. La Familia de la Calle es una manera de vivir y sentir la comunidad entre grupos de personas en situación de calle. La finalidad es generar un entorno virtual en el cual los vecinos con mayores recursos de las ciudades y pueblos puedan llevar a la práctica experiencias virtuales de acompañamiento y convivencia responsable con sus vecinos que se encuentran en la calle.
Cuando hablamos de colonización, generalmente pensamos en relaciones de dominación y poder en el ámbito de regiones, países o etnias. Sin embargo, los sistemas colonizadores echan raíces, se impregnan a diferentes niveles culturales y, en especial, en las estructuras y, por consiguiente, en el ciudadano. Las relaciones de dominación pueden ejercerse en cualquier vínculo humano. El proceso colonizador central propio de los imperios y los mercados se ramifica e ingresa en la cotidianidad de la vida, y en esa cotidianidad se replican los comportamientos y modelos del centro. En toda ciudad hay centros de poder, y es muy probable que nosotros formemos parte de ellos sin percibirlo o porque les damos un carácter natural. Por ello, es muy importante la descolonización a todo nivel.
El lenguaje jerarquizado, el consumo de determinados productos, la vestimenta o la pertenencia a un sector privilegiado crean centros de poder dentro de una ciudad o pueblo. Muchas veces esos centros tienen un espacio geográfico, por ejemplo, “los centros comerciales”. Cabe aclarar que la calle no es un lugar para vivir; sin embargo, existen personas, grupos y familias en situación de marginalidad que se ven obligados a sostener su vida viviendo en la calle.
Los márgenes, o la periferia, se entremezclan por necesidad con los centros económicos o sectores más pudientes. Obviamente, no llegan a hacerlo en espacios cerrados o en aquellos que tienen vedado el acceso a los sectores marginados. La periferia, los márgenes, poseen su cultura, su lenguaje, sus métodos y su propia identidad.
Al aproximarnos a ellos, como vecinos, futuros amigos o acompañantes en sus necesidades, debemos negarnos a reproducir la lógica dominante, dejar de lado la cultura dominante y aproximarnos al otro como Otro. El acercamiento, que se vuelve un “estar con”, va construyendo una amistad igualitaria y una convivencia comprometida que se puede convertir en acompañamiento a la Familia de la Calle.
Para ello, la praxis social del acompañamiento, fuertemente marcada por un igualitarismo radical, comunitario y plural, da lugar a la vivencia de diferentes procesos, donde la persona debe descolonizarse y respetar la cultura de ese otro que se convierte en amigo o amiga y que se encuentra en una situación de vulnerabilidad física y, en la mayoría de los casos, psíquica.
Es una dinámica compleja, que muchas veces se vuelve controversial al confrontar culturas diferentes que ponen en tensión nuestras convicciones. Esta experiencia nos enseña sobre la descolonización, la descentralización, la multiculturalidad y, sobre todo, sobre una apertura que pone en crisis los deseos de preestablecer reglas o estructuras personales que tiendan a cerrar verdades o conclusiones. Se trata de un proceso dinámico.
Este escrito no tiene como función explicar los detalles de estos procesos, pero pueden estudiarse en mis libros: “Cuando los pobres nos llaman a la marginación” [1] o en mi libro actualmente en edición: “Cuando los marginados nos llaman a la transformación”.
Aplicación de la praxis social para el desarrollo de una aplicación no colonizadora de empoderamiento social solidario.
El diseño y desarrollo de una aplicación para la recreación de la praxis social solidaria, pensada para que sea experimentada por candidatos que deseen iniciar un proceso de aproximación con el marginado —en nuestro caso, con los vecinos en situación de calle—, debe realizarse desde un contexto coherente con ese mismo enfoque. De lo contrario, el sistema obtenido terminará transfiriendo los mismos vicios a los usuarios y a los administradores.
Hay un ejemplo muy sencillo pero pedagógico para entenderlo. No es de mi autoría, sino de una amiga de la familia de la calle llamada Ángela. Su reflexión fue: -Si queremos hacer caramelos redondos y dulces, y diseñamos una máquina pensando o copiando una que haga ravioles, ¿el resultado serán los caramelos que deseamos? -.
La analogía es clara: si el diseño parte de un modelo inadecuado, el resultado difícilmente podrá responder al objetivo buscado. Del mismo modo, si replicamos sin cuestionamiento los modelos dominantes de organización y pensamiento, el producto final tenderá también a reproducirlos.
¿Qué podemos decir, por ejemplo, sobre el pensamiento liberal, muchas veces aplicado en la tecnología? Leamos la siguiente cita.
“Ser solidario, en el paradigma del mercado, es ser egoísta y defender nuestro interés en las relaciones de competencia, esto es, explotar a los que podamos explotar. Porque si cada uno persigue su interés personal, el mercado cuidará del bien de todos. Ser sujeto histórico en ese paradigma, es renunciar a ser sujeto. El gran y el verdadero mesías salvador, es el mercado.”
Jung Mo Sung, “Neoliberalismo y pobreza: una economía sin corazón”, San José, Costa Rica, DEI,1993
Tal como comenta Jung, en la filosofía y espiritualidad de mercado, los intereses se concentran en el Yo, quedando el otro relegado. De esta manera, el desarrollo del sistema se centraría en ser eficiente desde nuestras realidades como desarrolladores, y no la de los usuarios y administradores. En este marco, no hay dimensión solidaria, solo de competencia y eficiencia desde una visión de conveniencias propias.
Del mismo modo que una máquina diseñada para hacer ravioles difícilmente produzca los caramelos redondos y dulces que deseamos, un sistema concebido desde lógicas ajenas a la praxis solidaria difícilmente podrá fomentar el descubrimiento del otro, ni permitir que este sea reconocido como alguien capaz de intervenir en este y transformarlo.
Es fundamental que los administradores regionales, o usuarios especializados, puedan conformar el funcionamiento del sistema de acuerdo a sus contextos sociales y praxis social. Ello debería implicar que el software les permita programar desde herramientas amigables lo suficientemente abiertas o con predeterminaciones mínimas y en un diálogo, de ser posible, lo más próximo al lenguaje del experto o administrador.
En nuestro diseño, esto no debería generar problemas de seguridad ni una especie de colonización inversa. Como el sistema será descentralizado, las contextualizaciones locales solo podrán aplicarse dentro de su propio mundo y en ámbitos estrictamente regionales. Al mismo tiempo, esto no significa limitar la posibilidad de aportar al desarrollo del núcleo de la plataforma. Por el contrario, mediante métodos de reporte, propuestas y la realización de asambleas regionales, se podrán compartir experiencias y analizar posibles mejoras para las funciones básicas de la plataforma de simulación.
En la actualidad, el desarrollo actual de la plataforma permite:
- La determinación y autogeneración de una geografía típica de ciudad, con una arquitectura y planificación definibles según el contexto local.
- La administración demográfica de la población virtual indigente, incluyendo las ranchadas, las etnias, las distintas conformaciones familiares, etc.
- La estructura de cada v-indigente (indigente virtual). Dicha estructura contiene una máquina virtual que permite simular procesos íntegro-diferenciales, autómatas y el procesamiento de sistemas matemáticos (como, por ejemplo, las funciones fisiológicas), así como la ejecución y fusión de movimientos del avatar. También incorpora una subestructura específica para el gobierno de comportamientos y la gestión de la praxis social. Todo ello puede definirse desde un lenguaje básico que permitirá a los administradores locales definir el comportamiento del v-indigente y la praxis social según la interacción con los usuarios.
En el camino que estamos recorriendo, estamos desarrollando, sobre Unity, una plataforma de simulación de comportamientos grupales e individuales que permitirá la parametrización y la recreación integral del sistema, gobernada por medio de parametrizaciones y definiciones locales.
En la segunda parte de esta nota, se describirán con más detalle los conceptos de desarrollo de la máquina virtual para el procesamiento de comportamientos de cada v-indigente.
Fuentes:
[1] Reimondo, G. (2018). “Cuando los pobres nos llaman a la conversión”. Tecnología Humanizada. https://humanizationoftechnology.com/producto/cuando-los-pobres-nos-llaman-a-la-conversion
Es un manual pensado para dar contexto y bases para la conformación de una praxis solidaria en la convivencia con amigos y amigas en situación de calle.
La contextualización dinámica y en continuo cambio de una praxis solidaria se basa en la reformulación continua de la realidad en un proceso de empatía y de relación amorosa con aquellas personas visitadas. La vida con determinadas necesidades básicas cubiertas, con acceso a una educación predominante y con la aceptación de los métodos y formas establecidas por la sociedad, en especial en lo relacionado con la salud pública, se ve interpelada ante la relación afectiva y familiar con quienes están marginados. Esto, ante un llamado al compromiso, conlleva a la reformulación de preguntas básicas y certezas en un largo proceso de negociación entre la teoría y la práctica. Es decir, lo que denominamos praxis.
El proceso de conversión es paulatino; no se produce en un instante. Los relatos y reflexiones de este libro incluyen experiencias y reflexiones de base desde la perspectiva de la “Familia de la calle”. La mayoría de los terapeutas y otros profesionales analizan la realidad de los grupos de calle desde la perspectiva de “la ranchada”; sin embargo, la convivencia cotidiana demuestra que existe otra relación en la calle, que es la: “Familia de la calle”.
“La Familia de la Calle” es la que debe ser gestora de su propio futuro y de su acción. Se incluyen algunas narraciones para comprender cómo fue posible que esto sucediera en los grupos que hoy, de alguna manera, conforman esta familia o pueblo de la calle: un pueblo dentro de una gran urbe.
Lecturas adicionales:
“Una nueva etapa en el desarrollo de Realidad Empoderada: las percepciones”, Realidad Empoderada
“Desarrollo y avances para la simulación de la praxis social solidaria”, Realidad Empoderada
“Poniéndole movimiento y capacidad de interacción a los avatares”, Realidad Empoderada
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